第04章 論相互交通的方式 [1]

第四章

第四章．— 論相互交通的方式 [1]

我們已經多次說過，本質是一回事，位格是另一回事；本質指同類位格的共同和普遍形式 [2]，例如神、人；而位格則標示個體，即父、子、聖靈，或彼得、保羅。因此，請注意，「神性」和「人性」這些名稱表示本質或本性；而「神」和「人」這些名稱既用於指本性，例如我們說神是不可理解的本質，神是獨一的，也用於指位格，即將更普遍的名稱應用於更具體的對象，例如聖經說：「所以神，祢的神，用喜樂油膏祢 [3]」；又如：「烏斯地有一個人 [4]」，這裡僅指約伯。

因此，在我們的主耶穌基督的例子中，既然我們承認祂有兩種本性，但只有一個由兩者複合而成的位格，當我們思考祂的本性時，我們談論祂的神性和祂的人性；但當我們思考由這些本性複合而成的位格時，我們有時使用指涉祂雙重本性的詞語，例如「基督」、「同時是神又是人」、「道成肉身的神」；有時則使用僅指祂其中一種本性的詞語，例如單單「神」或「神的兒子」，以及單單「人」或「人子」；有時使用暗示祂崇高性的名稱，有時則使用暗示祂卑微性的名稱。因為祂既是神又是人，是獨一的，前者是從父而來，永遠無因 [5]，後者則是後來因著祂對人的愛而成為的 [6]。

那麼，當我們談論祂的神性時，我們不將人性的屬性歸於祂的神性。因為我們不說祂的神性是受苦的或被造的。同樣，我們也不將神性的屬性歸於祂的肉身或祂的人性：因為我們不說祂的肉身或祂的人性是未被造的。但是，當我們談論祂的位格時，無論我們給它一個暗示兩種本性的名稱，還是僅指其中一種本性的名稱，我們仍然將兩種本性的屬性歸於它。因為「基督」這個名稱暗示兩種本性，祂被稱為同時是神又是人，被造的和未被造的，受苦的和不能受苦的：當祂被稱為「神的兒子」和「神」，僅指祂其中一種本性時，祂仍然保留著並存本性（即肉身）的屬性，祂被稱為受苦的神，以及被釘十字架的榮耀之主 [7]，這不是就祂是神而言，而是就祂同時是人而言。同樣，當祂被稱為「人」和「人子」時，祂仍然保留著神性本質的屬性和榮耀，祂是亙古之先的嬰孩，是無始之人；然而，祂不是作為嬰孩或人而是作為神亙古之先，並在末後成為嬰孩。這就是相互交通的方式，每一種本性都透過位格的同一性和各部分之間的相互滲透，將自己的屬性與另一種本性交換。因此，我們可以說基督：「我們的神曾顯現於地上，與人同住 [8]」，以及「這個人是未被造的、不可能受苦的、無限的」。

腳註

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腳註

[1] 參閱亞他那修，《論基督的救贖》；貴格利．拿先斯，《講道集》38；貴格利．尼撒，《駁亞波里拿留》；利昂提烏斯，《駁涅斯多留和歐迪奇》卷一；托馬斯．阿奎那，《神學大全》第三部，問題16，條目4，5。

[2] εἶδος（eidos，形式，類別，種類）。

[3] 詩四十五7。

[4] 約伯記一1。

[5] ἀεὶ ἀναιτίως ἐκ Πατρός（aei anaitios ek Patros，永遠無因從父而來）。

[6] 貴格利．拿先斯，《講道集》35。

[7] 林前二8。

[8] 巴錄書三38：這些詞在許多手稿中缺失。